HEGEL

                                                                       HEGEL

Primo Video (Eduflix Italia):

Questo video tratta l'impatto che hanno avuto determinati eventi storici, in particolare la Rivoluzione Francese e dell'età Napoleonica e infine del pensiero Hegeliano.

• Il video inizia evidenziando un’affermazione  di Hegel secondo il quale  i 25 anni successivi alla Rivoluzione Francese (1789-1814) sono stati i più significativi nella storia a causa dei  cambiamenti che sono avvenuti.

• Viene descritta l'ascesa e la caduta di Napoleone, e come Hegel inizialmente lo considerasse una figura eroica che incarnava lo "spirito del mondo".Questo perché Napoleone, attraverso le sue conquiste militari e riforme come il codice civile, ha diffuso nuove idee e contribuito alla dissoluzione del vecchio ordine feudale.

• Nonostante la Restaurazione seguita dalla sconfitta di Napoleone, Hegel era dell’idea che il suo impatto sulla storia fosse irreversibile, consentendo una trasformazione di tipo liberale e democratica dell'Europa.

• Il video esplora  la visione "eliodromica" della storia di Hegel, che vede la civiltà progredire da Oriente a Occidente, con l'Europa occidentale come culmine di questo processo.

• discussione delle preoccupazioni di Hegel sulle fratture nascenti all’interno della società europea, in particolare la disuguaglianza economica causata dalla Rivoluzione Industriale. Hegel osserva come la sovra produzione, facilitata dalle macchine, porti ad un minor consumo e alla crescita di povertà tra le classi sociali inferiori.

• Il video conclude menzionando il concetto di capitalismo in Hegel e la sua osservazione che, nonostante l'espansione coloniale, la povertà persiste nella patria.

Secondo Video (Festivalfilosofia 2014):

 -lezione del Prof. Remo Bodei sulla Fenomenologia dello spirito di Hegel, focalizzata sul famoso capitolo sul rapporto tra signoria e servitù.

• Il video inizia con alcune informazioni sul contesto storico della stesura dell'opera: nel 1806, durante un periodo di sconvolgimenti politici e sociali causati dalle guerre napoleoniche. L'opera mira a comprendere come si è arrivati a questo punto storico e cosa significa per il futuro dello "spirito".

• Bodei sottolinea che il capitolo sulla signoria e servitù non riguarda un rapporto letterale tra due individui, ma rappresenta il processo storico e individuale di formazione della soggettività umana e del raggiungimento della libertà.

• Secondo Hegel, la coscienza di sé, la capacità di pensarsi come "io", non è innata ma si sviluppa attraverso un lungo processo storico che ha origine nel conflitto e nella lotta per il riconoscimento.

Il rapporto servo-padrone simboleggia le prime fasi di questo processo. Il servo, inizialmente, sceglie la sottomissione al padrone. In questo rapporto di dipendenza, il servo inizia in seguito a sviluppare una forma di autocoscienza attraverso il lavoro. Lavorando, il servo plasma il mondo e si riconosce come un agente attivo, a differenza del padrone che vive passivamente del lavoro degli altri.

• Questo processo dialettico, per Hegel, porta  a una maggiore consapevolezza e libertà. Bodei sottolinea che Hegel non vedeva questo come una lotta di classe nel senso marxista, anche se alcuni hanno interpretato il suo pensiero in questo modo. Per Hegel, la società moderna rappresenta un progresso rispetto al passato perché offre maggiori opportunità per l'auto-realizzazione attraverso il lavoro, sebbene non sia immune da nuove forme di dipendenza economica.

Il video esplora anche le radici storiche del concetto di schiavitù, da Aristotele a Hobbes a Rousseau. Viene menzionato il dibattito del XVI secolo sulla natura degli indigeni americani e se fossero "schiavi per natura" come sosteneva Sepúlveda, 0 esseri umani con gli stessi diritti degli europei, come sosteneva Bartolomé de lasCasas.

• Bodei conclude sottolineando che, per Hegel, il raggiungimento della libertà è un processo continuo che richiede consapevolezza e impegno attivo. Non basta desiderare la libertà; bisogna conquistarla quotidianamente.

In sintesi, entrambi i video esaminano il pensiero di Hegel in relazione ad eventi storici cruciali come la Rivoluzione Francese e il periodo Napoleonico. Mentre il primo video si concentra sull'impatto di questi eventi sulla visione della storia di Hegel e sulle sue preoccupazioni sociali, il secondo video approfondisce il concetto di dialettica servo-padrone come modello per comprendere lo sviluppo della libertà individuale e sociale nella storia.

DIALETTICA SERVO- PADRONE  

Nel brano seguente Hegel descrive la relazione servo-padrone. Si tratta di una figura che compare nella sezione della Fenomenologia dedicata all'«autocoscienza», in cui lo spirito, emergendo dalla materialità ancora dominante nella fase della «coscienza», si è riconosciuto come artefice del significato del mondo, spostando l'attenzione dall'oggetto al soggetto.

Il testo analizza il pensiero di Hegel riguardo alla Rivoluzione francese e all'ascesa di

Napoleone. L'autore evidenzia come Hegel considerasse il periodo compreso tra la Rivoluzione francese e il 1831 come uno dei più importanti della storia, caratterizzato da trasformazioni radicali innescate da Napoleone, che introdusse il codice civile, la proprietà privata e il divorzio, sconvolgendo l'ordine feudale e portando l'Europa in una nuova era. Hegel, inizialmente affascinato dalla Francia rivoluzionaria, si distaccò successivamente da questa posizione, riconoscendo in Napoleone un individuo che, pur inconsciamente, aveva contribuito alla libertà dello spirito. Il testo sottolinea inoltre come Hegel, pur riconoscendo l'Europa occidentale come culmine della storia del mondo, avesse individuato delle linee di frattura nella società europea, come la sovrapproduzione di merci rispetto al potere d'acquisto dei ceti popolari e la conseguente nascita di una plebe impoverita e degenerata. Hegel considerava il capitalismo come una forza che, pur conquistando nuovi territori, lasciava dietro di sé una scia di disperazione. 

1. L'identità del padrone è mediata da quella del servo ed è a essa inevitabilmente correlata. È ciò che Hegel esprime nei passaggi iniziali del brano, in cui afferma che il signore è la coscienza «per sé» (cioè libertà, emblema della coscienza indipendente solo in quanto«mediata con sé da un'altra coscienza»; così come il servo, l'essere "per altro" (cioè l'emblema della coscienza dipendente), è tale solo in riferimento alla figura del padrone. Entrambi si rapportano all'altra coscienza, da cui ricevono la propria identità, e nello stesso tempo si relazionano mediatamente alle cose, agli oggetti del desiderio.

2.   Nel diverso modo di riferirsi alle cose risiede la possibilità del rovesciamento dialettico della      situazione. Il padrone, infatti, si rapporta a esse in modo mediato dal servo, che gli procura gli oggetti e i beni che egli si limita a consumare, godendone in un atto di «negazione pura». Il servo, invece, pur"negando" gli oggetti, cioè considerandoli come "oggetti" contrapposti alla propria   "soggettività", non distrugge le cose, ma le trasforma con il suo lavoro.  

3.   Il servo ha sperimentato il suo essere autocoscienza nella paura provata di fronte alla morte, che      peraltro è il motivo per cui ha rinunciato alla lotta. Egli ha preferito sottomettersi, cioè perdere la propria indipendenza e libertà, pur di aver salva la vita. La paura, dunque, consente al servo, paradossalmente, di fare esperienza della sua essenza più profonda, che è quella della "negatività", cioè della possibilità di sottrarsi all'oggettività, di annullare l'essere materiale, possibilità di cui la morte è la realizzazione estrema

4.   Hegel riconosce tutto il valore del lavoro, grazie a cui il servo impara a vincere gli impulsi sensibili, si autodisciplina e, dunque, si forgia. Nello stesso tempo, imprime alle cose che manipola una forma destinata a durare nel tempo, che le sottrae al loro destino naturale. Si tratta dunque di un duplice processo di affrancamento: del soggetto, che si eleva sulla propria sensibilità, e delle cose, che, assumendo una configurazione autonoma, esprimono un nuovo contenuto spirituale. E in questo modo che il servo, divenendo consapevole del proprio valore e del proprio essere indipendente, poco per volta pone le basi per il rovesciamento della sua condizione.

 5.   La coscienza servile, mediante il lavoro, si riappropria di sé, della propria essenza intuita nella paura della morte e la considera come la medesima essenza estranea «dinanzi a cui [...] ha tremato»; in altre parole, la coscienza del servo riconosce in se stessa quei caratteri di libertà,"negatività" e indipendenza che aveva attribuito al padrone nel momento in cui si era sottomessa a lui, e li fa propri. La libertà, che era apparsa all'inizio come prerogativa del padrone (tesi) e che poi è stata conquistata dal servo con il suo lavoro (antitesi), alla fine risulta affermata come un valore universale (Sintesi).

DOMANDE

Hegel - la dialettica servo padrone Dialettica hegeliana

Comprensione e analisi

1. Qual è il rapporto del signore con le cose?

Il signore si rapporta mediatamente alle cose tramite il servo. Non ha un contatto diretto con la cosa, ma la sua relazione con essa è attraverso il lavoro e la manipolazione che il servo svolge. Il signore si gode la cosa senza doverla trasformare, in quanto il lavoro di trasformazione viene delegato al servo. Il signore si pone in una posizione di godimento puro della cosa, considerandola non autonoma, lasciando al servo la parte più dura e concreta della trasformazione della realtà.

2. Come si caratterizza, invece, il modo con cui il servo si relaziona al mondo esterno?

Il servo si relaziona alla cosa attraverso il lavoro. A differenza del signore, che ne gode senza modificarla, il servo deve elaborare, trasformare e modificare la cosa. Questo processo lo pone a confronto con l’autonomia della cosa stessa, che non può annientare ma solo trasformare. La sua relazione con il mondo esterno è quindi più diretta e concreta, ma anche faticosa e subordinata, poiché il suo lavoro serve il signore.

3. Qual è l'esperienza che consente al servo di divenire cosciente della propria essenza di «essere-per-sé»?

Il servo prende coscienza della propria essenza di "essere-per-sé" attraverso il lavoro e la paura della morte. Inizialmente, è sottomesso al signore e ha paura di lui, ma, attraverso l’elaborazione della cosa, prende consapevolezza del proprio potere trasformativo e della propria autonomia. Questa consapevolezza si sviluppa gradualmente, attraverso l’attività formatrice del lavoro, che lo porta a vedere sé stesso riflesso nel risultato delle proprie azioni e nel controllo che acquisisce sulla realtà esterna.

4. Qual è «l'essenza estranea dinanzi a cui la coscienza servile ha tremato»?ù

 L’essenza estranea dinanzi a cui la coscienza servile ha tremato è la morte e il dominio del signore. Il servo, nella sua condizione di servitù, ha sperimentato la paura della morte, rappresentata dal signore come potenza assoluta. Questa paura è fondamentale perché porta il servo a confrontarsi con la propria vulnerabilità e lo stimola a sviluppare un’identità autonoma attraverso il lavoro.

Lessico e lingua

 5. Secondo Hegel il lavoro «forma». Chiarisci tale espressione spiegando qual è il ruolo del lavoro in relazione al soggetto e alle cose.

Per Hegel, il lavoro è un’attività che permette al soggetto di plasmare la realtà esterna. Il lavoro "forma" perché attraverso di esso il servo trasforma la materia e, in questo processo, prende coscienza del proprio potere di agire sul mondo. Non è solo un’attività meccanica, ma una pratica che riflette la capacità del soggetto di imprimere la propria volontà e creatività sulla cosa. In questo modo, il soggetto acquisisce una consapevolezza più profonda di sé come essere autonomo e libero.

Interpretazione e riflessione

6. Esponi i passaggi attraverso cui si sviluppa il rapporto servo-padrone, spiegando in che modo il rapporto di dipendenza del servo si ribalta nel suo opposto, per giungere infine alla consapevolezza della libertà. Rifletti in particolare sul ruolo del lavoro in questo processo e illustra il tuo punto di vista in proposito.

Il rapporto servo-padrone si sviluppa in modo dialettico, partendo da una condizione di iniziale subordinazione del servo nei confronti del padrone. Il servo, avendo paura del signore, accetta la sua condizione di dipendenza. Tuttavia, attraverso il lavoro, il servo inizia un processo di trasformazione: la sua attività di elaborazione delle cose non solo lo lega alla realtà materiale, ma gli permette di acquisire coscienza di sé come soggetto attivo. Mentre il padrone gode dei frutti del lavoro del servo senza partecipare direttamente alla trasformazione del mondo, il servo si rende conto che è proprio lui, attraverso il lavoro, a creare e plasmare il mondo. In questo modo, il servo supera la sua iniziale dipendenza e prende consapevolezza della propria autonomia, arrivando a comprendere che è libero nel momento in cui domina la realtà attraverso il lavoro. Il lavoro diventa, quindi, lo strumento attraverso cui il servo si emancipa e capovolge il rapporto di dipendenza dal padrone.

A mio parere, questo processo sottolinea l’importanza del lavoro non solo come mezzo per sopravvivere, ma come via per realizzare se stessi. La trasformazione della realtà attraverso il lavoro riflette un potere creativo e liberatorio che ci permette di uscire dalla passività e di diventare protagonisti attivi del nostro destino.